Dans plusieurs écrits, tels que celui-ci et celui-là, j'ai défendu la résurrection de Jésus en utilisant une méthode développée par le Dr Gary Habermas, appelée la méthode des « faits minimaux ».
Habermas utilise ces faits pour trois raisons principales :
1. Parce que la grande majorité des érudits acceptent ces faits comme historiques.
2. Parce qu'ils sont bien établis par la méthode historique.
3. La seule explication qui puisse rendre compte de l'existence de tous ces faits est la résurrection de Jésus.
En réalité, Habermas utilise environ 11 ou 12 faits minimaux, mais la résurrection peut être démontrée à l'aide de 3 ou 4 seulement. Nous allons toutefois en ajouter 6 autres qui répondent à l'exigence d'acceptation par ces historiens. Ces faits sont les suivants :
1. Jésus est mort crucifié.
2. Les disciples ont vécu des expériences qu'ils ont interprétées comme des apparitions de Jésus ressuscité.
3. Les disciples ont subi une transformation, passant de sceptiques lâches à courageux proclamateurs de sa mort et de sa résurrection (et étaient prêts à souffrir et à mourir pour cette croyance).
4. La proclamation a eu lieu très tôt dans l'Église primitive.
5. Jacques, qui était sceptique (le frère de Jésus), est devenu un leader de l'Église à Jérusalem (après avoir vu Jésus ressuscité).
6. Paul s'est également converti au christianisme après une expérience qu'il a décrite comme une apparition de Jésus ressuscité.
Habermas le sait parce qu'il a retracé quelque 3 400 érudits du Nouveau Testament, y compris des athées et des agnostiques, en français, en anglais et en allemand. Lorsque je parle à des sceptiques, on me demande souvent des sources. Cet article a pour but de fournir un ensemble de sources documentées. D'autre part, je ne connais pas un seul érudit titulaire d'un doctorat reconnu qui enseigne dans une université reconnue et qui croit que Jésus n'a pas existé (Richard Carrier et Robert Price en font partie, mais aucun d'eux n'enseigne dans une université reconnue et peu d'érudits les prennent au sérieux).
Ces sources sont tirées du livre Risen Jesus and Future Hope (Jésus ressuscité et l'espoir futur) du Dr Gary Habermas, Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 2003.
1. Rudolph Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols., trans. Kendrick Grobel (New York: Scribner’s
Sons, 1951, 1955), 1:44-46, 52, 60, 80-83.
2. Paul Tillich, Systematic Theology, 3 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 2:153-58.
3. John Hick, Death and Eternal Life (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1994), 171-77.
4. Gunther Bomkamm, Jesus of Nazareth, trans. Irene and Fraser McLuskey with James M. Robinson (New York: Harper and Row, 1960), 179-86.
5. Helmut Koester, Introduction to the New Testament, 2 vols. (Philadelphia: Fortress Press, 1982), 2:84., 2:84-86, 100.
6. Karl Barth, Church Dogmatics, 13 vols., ed. G. W. Bromiley and T. E Torrance (Edinburgh: T. and T. Clark, 1961), vol. 4, part 1,334-36,351-53.
7. Emil Brunner, Dogmatics, 3 vols., trans. Olive Wyon (Philadelphia: Westminster Press, 1950-79), 2363-78.
8. Jürgen Moltmann, Theology of Hope: On the Ground and the Implication of a Christian Eschatology, trans. James W. Leitch (New York: Harper and Row, 1967), 165-66, 172, 197-202.
9. H. Dodd, “Appearances of the Risen...
Dans plusieurs écrits, tels que celui-ci et celui-là, j'ai défendu la résurrection de Jésus en utilisant une méthode développée par le Dr Gary Habermas, appelée la méthode des « faits minimaux ».
Habermas utilise ces faits pour trois raisons principales :
1. Parce que la grande majorité des érudits acceptent ces faits comme historiques.
2. Parce qu'ils sont bien établis par la méthode historique.
3. La seule explication qui puisse rendre compte de l'existence de tous ces faits est la résurrection de Jésus.
En réalité, Habermas utilise environ 11 ou 12 faits minimaux, mais la résurrection peut être démontrée à l'aide de 3 ou 4 seulement. Nous allons toutefois en ajouter 6 autres qui répondent à l'exigence d'acceptation par ces historiens. Ces faits sont les suivants :
1. Jésus est mort crucifié.
2. Les disciples ont vécu des expériences qu'ils ont interprétées comme des apparitions de Jésus ressuscité.
3. Les disciples ont subi une transformation, passant de sceptiques lâches à courageux proclamateurs de sa mort et de sa résurrection (et étaient prêts à souffrir et à mourir pour cette croyance).
4. La proclamation a eu lieu très tôt dans l'Église primitive.
5. Jacques, qui était sceptique (le frère de Jésus), est devenu un leader de l'Église à Jérusalem (après avoir vu Jésus ressuscité).
6. Paul s'est également converti au christianisme après une expérience qu'il a décrite comme une apparition de Jésus ressuscité.
Habermas le sait parce qu'il a retracé quelque 3 400 érudits du Nouveau Testament, y compris des athées et des agnostiques, en français, en anglais et en allemand. Lorsque je parle à des sceptiques, on me demande souvent des sources. Cet article a pour but de fournir un ensemble de sources documentées. D'autre part, je ne connais pas un seul érudit titulaire d'un doctorat reconnu qui enseigne dans une université reconnue et qui croit que Jésus n'a pas existé (Richard Carrier et Robert Price en font partie, mais aucun d'eux n'enseigne dans une université reconnue et peu d'érudits les prennent au sérieux).
Ces sources sont tirées du livre Risen Jesus and Future Hope (Jésus ressuscité et l'espoir futur) du Dr Gary Habermas, Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 2003.
1. Rudolph Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols., trans. Kendrick Grobel (New York: Scribner’s
Sons, 1951, 1955), 1:44-46, 52, 60, 80-83.
2. Paul Tillich, Systematic Theology, 3 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 2:153-58.
3. John Hick, Death and Eternal Life (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1994), 171-77.
4. Gunther Bomkamm, Jesus of Nazareth, trans. Irene and Fraser McLuskey with James M. Robinson (New York: Harper and Row, 1960), 179-86.
5. Helmut Koester, Introduction to the New Testament, 2 vols. (Philadelphia: Fortress Press, 1982), 2:84., 2:84-86, 100.
6. Karl Barth, Church Dogmatics, 13 vols., ed. G. W. Bromiley and T. E Torrance (Edinburgh: T. and T. Clark, 1961), vol. 4, part 1,334-36,351-53.
7. Emil Brunner, Dogmatics, 3 vols., trans. Olive Wyon (Philadelphia: Westminster Press, 1950-79), 2363-78.
8. Jürgen Moltmann, Theology of Hope: On the Ground and the Implication of a Christian Eschatology, trans. James W. Leitch (New York: Harper and Row, 1967), 165-66, 172, 197-202.
9. H. Dodd, “Appearances of the Risen Christ: An Essay in Form-Criticism of the Gospels,” in More New Testament Essays (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1968), 124-25, 13 1-33.
10. Norman Perrin, Resurrection according to Matthew, Mark, and Luke (Philadelphia: Fortress, 1977), 78-84.
11. John A. T. Robinson, Can We Trust the New Testament? (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1977), 113-29.
12. Reginald H. Fuller, Formation of the Resurrection Narratives, rev. ed. (Philadelphia: Fortress Press, 1980), 27-49.
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14. Wolfhart Pannenberg, Jesus: God and Man, 2nd ed., trans. Lewis L. Wilkins and Duane A. Priebe (Philadelphia: Westminster Press, 1977), 88-106.
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34. Thomas Sheehan, The First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (New York: Random House, 1986), 101-18.
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37. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus (London: Penguin Books, 1993), 10-13, 125-26, 133-36, 277-81.
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40. John Shelby Spong, Resurrection: Myth or Reality? (San Francisco: Harper San Francisco, 1994), 47-56, 239-43, 255-60.
41. John Drane, Introducing the New Testament (San Francisco: Harper and Row, 1986), 77-107.
42. Robert Funk, Honest to Jesus (San Francisco: Harper San Francisco, 1996), 33-40, 260, 267-7.
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44. Gerd Ludemann y Alf Ozen, What Really Happened to Jesus: A Historical Approah to the Resurrection, trans. John Bowden (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1995), 9-7, 102-5, 125-34.
45. Thonvald Lorenzen, Resurrection and Discipleship: Interpretive Models, Biblical Reflections, Theological Consequences (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1995), 13 1-36, 141-44, 184-87.
46. Neville Clark, Interpreting the Resurrection (Philadelphia: Westminster Press, 1967), 89-101.
47. Paul L. Maier, In the Fullness of Time: A Historian Looks at Christmas, Easter, and the Early Church (San Francisco: Harper San Francisco, 1991), 164-88, 204-5.
48. John Dominic Crossan, The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant (San Francisco: Harper Collins, 1991), 372-75, 397-98.
49. John Dominic Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco: Harper Collins, 1994), 135, 145, 154, 165, 190.
50. Stephen T. Davis, Risen Indeed (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1993), 15, 177-85.
51. Bart D. Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium (New York: Oxford University Press, 1999), 227-31.
52. John Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, 3 vols. (New York: Doubleday, 1987-2001), 3:67-71, 146-47, 234-35, 251-52, 625.
53. J. M. Wedderburn, Beyond Resurrection (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1999), 4-15,47, 113-17, 188.
54. T. Wright, The New Testament and the People of God (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 111,353-54,400-401.
55. T. Wright, Jesus and the Victory of God, vol. 2 of Christian Origins and the Question of God (Minneapolis: Fortress Press, 1996), 109-12, 480,487,551-52,659.
Une autre liste connexe de chercheurs comprend, là encore, des athées, des agnostiques, des juifs et des sceptiques (entre autres), qui croient que les disciples ont vécu des expériences qui les ont amenés à conclure qu'ils avaient vu Jésus ressuscité, que cet événement ait réellement eu lieu ou non. Le point important est que l'affirmation « Les disciples CROYAIENT avoir vu ce qu'ils interprétaient comme Jésus ressuscité » est considérée comme historique. En d'autres termes, cette croyance de la part des disciples était une croyance sincère.
La liste des érudits qui affirment cela comme un fait historique est la suivante :
1. Helmut Koester, Introduction to the New Testament, 2 vols. (Philadelphia: Fortress Press, 1982), 284.
2. Michael Goulder, “The Baseless Fabric,” in Resurrection Reconsidered, ed. Gavin D’Costa (Oxford: Oneworld Publications, 1996), 48.
3. Marcus Borg, “Thinking about Easter,” Bible Review 10 (1994): 15.
4. John Dominic Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco: Harper Collins, 1994), 190.
5. Robert Funk, Honest to Jesus (San Francisco: Harper San Francisco, 1996), 40, 266.
6. Roy W. Hoover, “A Contest between Orthodoxy and Veracity,” in Jesus’s Resurrection: Fact or Figment, 131, 92-97, 111, 141.
7. Rudolf Pesch, The Resurrection of Jesus as History 47“Zur Entstehung des Glaubens an die Auferstehung Jesu: Ein neuer Versach,” Freiburger Zeitschrift fur Philosophie und Theologie 30 (1983): 87.
8. Anton Vogtle in Vogtle and Rudolf Pesch, Wie kam es zum Osterglauben! (Dusseldorf, Germany: Patmos- Verlag, 1975), 85-98.
9. John Galvin, “Resurrection as Theologia Crucis Jew: The Foundational Christology of Rudolf Pesch,” Theological Studies 38 (1977): 521-23.
10. Hans Conzelmann, I Corinthians (Philadelphia: Fortress Press, 1975), 258-66.
11. Norman Perrin, The Resurrection according to Matthew, Mark, and Luke (Philadelphia: Fortress, 1977), 80-83.
12. Gerd Ludemann in collaboration with Alf Ozen, What Really Happened to Jesus: A Historical Approach to the Resurrection, trans. John Bowden (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1995), 37, 50, 66.
13. Jack Kent, The Psychological Origins of the Resurrection Myth (London: Open Gate Press, 1999), 18-19.
14. James Keller, “Response to Davis,” Faith and Philosophy 7 (1990): 114.
15. Hans Werner Bartsch, “lnhalt und Funktion des Urchristlichen Osterglaubens,” New Testament Studies 26 (1980): 180, 194-95.
16. James M. Robinson, “Jesus from Easter to Valentinus (or to the Apostles’ Creed),” Journal of Bibilical Literature 101 (1982): 8, 20.
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18. Michael Martin, The Case against Christianity (Philadelphia: Temple University Press, 1991), 83, 90.
19. John Shelby Spong, The Easter Moment (San Francisco: Harper and Row, 1987), 51-53, 173.
20. Thomas Sheehan, The First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (New York: Random House, 1986), 91.
21. K. Elliott, “The First Easter,” History Today 29 (1979): 209-10, 220.
22. J. M. Wedderburn, Beyond Resurrection (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1999), 47, 188.
23. Karl Rahner, Foundations of Christian Faith: An Introduction to the Idea of Christianity, trans. William V. Dych (New York: Seabury Press, 1978), 265, 277.
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