La catastrophe est toujours un appel à la repentance !

Apologétique, Non classé, Pourquoi Dieu permet le mal / Par Clay Jones

Je dois commencer par deux précisions importantes. Premièrement, les chrétiens sont tenus de « pleurer avec ceux qui pleurent » (Romains 12:15) et nous sommes tenus de soigner les malades. La compassion doit toujours être notre première réponse à la tragédie, mais malheureusement, trop souvent, ce n'est pas le cas. Dans ce qui suit, je n'écris pas sur la façon de réconforter les malades ! J'écris pour aider à expliquer l'une des façons dont Dieu utilise une catastrophe comme la pandémie du Coronavirus, et c'est la suivante : la catastrophe est toujours un appel à la repentance. Cela offensera certainement de nombreux non-chrétiens, mais nous, chrétiens, ne devrions pas fuir cela. Deuxièmement, j'ai été gêné lorsque certains leaders évangéliques célèbres (non, je ne citerai pas de noms) ont blâmé des personnes pour les désastres qu'ils ont subis. Par exemple, je rejette le fait de mettre le 11 septembre sur le compte de tel ou tel péché ou de blâmer les victimes du tremblement de terre de Haïti parce qu'elles pratiquaient le vaudou. Nous ne sommes pas en mesure de dire pourquoi telle ou telle catastrophe frappe tel ou tel groupe.

Cela dit, cela ne veut pas dire que le désastre n'est pas toujours un appel à la repentance. Encore une fois, chaque catastrophe est un appel à la repentance. Je dis simplement que nous ne devrions pas pontifier sur les raisons spécifiques pour lesquelles un désastre particulier frappe un peuple particulier.

Prenons l'exemple de Luc 13:1-5, où Jésus aborde le problème de la souffrance de la manière la plus claire :

En ce même temps, quelques personnes qui se trouvaient là racontaient à Jésus ce qui était arrivé à des Galiléens dont Pilate avait mêlé le sang avec celui de leurs sacrifices. Il leur répondit : Croyez-vous que ces Galiléens aient été de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, parce qu’ils ont souffert de la sorte ? Non, je vous le dis. Mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également. Ou bien, ces dix-huit personnes sur qui est tombée la tour de Siloé et qu’elle a tuées, croyez-vous qu’elles aient été plus coupables que tous les autres habitants de Jérusalem ? Non, je vous le dis. Mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également.

Qu'il s'agisse du tremblement de terre de Haïti, du 11 septembre ou du Coronavirus, ces événements sont un appel à la repentance. Je ne peux pas faire mieux que de rapporter les idées de D. A. Carson sur le passage de Luc :

Premièrement, Jésus ne suppose pas que ceux qui ont souffert sous Pilate, ou ceux qui ont été tués dans l'effondrement de la tour, ne méritaient pas leur sort. En effet, le fait qu'il puisse dire à ces contemporains qu'à moins qu'ils ne se repentent, ils périront eux aussi montre que Jésus part du principe que toute mort est, d'une manière ou d'une autre, le résultat du péché et qu'elle est donc méritée.

Deuxièmement, Jésus insiste sur le fait que la mort par de tels moyens ne prouve en rien que ceux qui souffrent de cette manière sont plus pervers que ceux qui échappent à un tel sort. L'hypothèse semble être que tous méritent de mourir. Si certains meurent sous les ordres d'un gouverneur barbare, et d'autres dans un accident tragique, ce n'est pas plus que ce qu'ils méritent. Mais cela ne signifie pas que les autres méritent moins. L'implication est plutôt que c'est seulement la miséricorde de Dieu qui les a maintenus en vie. Il n'y a certainement pas de supériorité morale de leur part.

Troisièmement, Jésus traite les guerres et les catastrophes naturelles non pas comme des points à l'ordre du jour d'une discussion sur les voies mystérieuses de Dieu, mais comme des incitations à la repentance. C'est comme s'il disait que Dieu utilise le désastre comme un mégaphone pour attirer l'attention sur notre culpabilité et notre destination, sur l'imminence de son juste jugement s'il ne voit pas de repentance. Cet argument est longuement développé dans Amos 4. Le désastre est un appel à la repentance. Jésus aurait pu ajouter (comme il le fait ailleurs) que la paix et la tranquillité, que nous ne méritons pas, nous montrent la bonté et la tolérance de Dieu.

11pt;”> C'est une marque de notre perdition que d'inverser ces deux notions. Nous pensons que nous méritons les temps de bénédiction et de prospérité, et que les temps de guerre et de désastre ne sont pas seulement injustes, mais qu'ils s'approchent dangereusement de la remise en question de la bonté de Dieu ou de son pouvoir – voire de son existence même. Jésus ne voyait tout simplement pas les choses de cette façon.1

Tout à fait ! Dans l'Ancien Testament, Dieu utilise encore et toujours le désastre pour encourager la repentance. Apocalypse 16:8-11 dit que le Seigneur envoie des fléaux, « mais ils ont refusé de se repentir et de le glorifier ». Remarquez que lorsque les fléaux arrivent, il s'attend à ce que les gens se repentent.

Ainsi, lorsque le désastre frappe, ne nous tordons pas les mains sur les voies mystérieuses de Dieu, mais souvenons-nous que le désastre est toujours un appel à la repentance. Nous devons encourager chacun à réfléchir à son état de pécheur et de condamné dans l'espoir que certains échapperont à la catastrophe finale qui attend les impénitents.

Jérémie 5:3 : « Eternel, tes yeux n’aperçoivent-ils pas la vérité? Tu les frappes, et ils ne sentent rien ; Tu les consumes, et ils ne veulent pas recevoir instruction ; Ils prennent un visage plus dur que le roc, Ils refusent de se convertir ».

Amen.

Cette page a été mise à jour le 19 mars 2020 et certains éléments ont été extraits, avec des modifications, de mon livre Why Does God Allow Evil ?

Vous trouverez ci-dessous un lien vers le site de Sean McDowell et ma discussion sur le Coronavirus.

1. D. A. Carson, How Long, O Lord?: Reflections on Suffering and Evil (Grand Rapids, MI: Baker 1990), 66-67. [↩]