Être les amis du monde et les ennemis de Dieu

Lorsque nous lisons l’ensemble de la lettre de Jacques, nous voyons la réponse. Considérons Jacques 1:14-15 :
»…chacun est tenté lorsqu’il est entraîné par son mauvais désir et séduit. 15 Puis, après avoir conçu, le désir enfante le péché ; et le péché, lorsqu’il a atteint sa pleine maturité, enfante la mort.

Jacques parle d’avoir les mêmes mauvais désirs que le monde – pas nécessairement de croire la même chose à propos d’un aspect de la réalité. Jacques insiste sur le fait que nous devons nous attacher à la vérité, et non aux sentiments ou aux désirs. Si un incroyant croit quelque chose de vrai sur la réalité que nous croyons également vrai sur la réalité, Jacques ne condamne pas notre accord. En fait, l’accord sur la réalité peut être utilisé comme un tremplin pour l’évangélisation (1 Pierre 3:15) et pour amener l’incroyant à Christ. Les ennemis de Dieu n’amènent pas intentionnellement les autres à Christ. Les ennemis de Dieu ne condamnent pas les mauvais désirs. Condamner les mauvais désirs et orienter les autres vers le Christ sont des étapes nécessaires de la présentation de l’Évangile. Les ennemis de Dieu ne s’y intéressent pas.

Ce n’est pas le fait d’être d’accord avec les incroyants en ce qui concerne les vraies croyances sur la réalité qui fait de nous des « amis du monde » au sens où Jacques l’entend. C’est le fait d’être d’accord avec eux en ce qui concerne les désirs pécheurs qui fait de nous des « amis du monde » et donc des ennemis de Dieu. Nous pourrions certainement permettre à nos désirs pécheurs de manipuler la vérité pour justifier le péché (ce qui sera toujours logiquement fallacieux, d’ailleurs), mais est-ce que c’est ce qui s’est passé avec les chrétiens qui ont accepté la cosmologie du big bang ?

Le Big Bang est loin d’être une théorie athée

Contrairement à la pensée chrétienne populaire, la théorie du big bang est la plus éloignée d’une théorie naturaliste qui soit. Elle a tellement d’implications théistes fortes que les naturalistes ont essayé pendant plus d’un siècle de la saper et n’ont fini par l’accepter en tant que communauté qu’au cours des dernières décennies. Mais cette acceptation est réticente et s’accompagne souvent de tentatives infructueuses de se soustraire au commencement absolu et à l’ajustement fin exquis qu’implique cet événement d’expansion rapide. Le big bang requiert nécessairement une cause qui se situe en dehors de l’espace et du temps, qui est incroyablement intelligente et puissante et qui a créé cet univers à partir de rien (creatio ex nihilo) pour ses propres besoins. L’événement de la création du big bang fournit simultanément des preuves puissantes pour le théisme chrétien et contre le naturalisme.

Ce n’est pas la science de la cosmologie du big bang qui l’a rendue si répréhensible aux yeux des naturalistes, mais ses implications théistes et donc morales. Le monde déteste tous les chrétiens, qu’ils croient ou non que le big bang est l’événement de la création décrit dans la Genèse 1:1. Le monde nous hait non pas parce que nous suivons les preuves là où elles mènent, mais parce qu’il nous hait à cause de là où les preuves mènent (ou, plus précisément, à qui elles mènent). Il est impossible que la cosmologie du big bang permette à quelqu’un de justifier ses mauvais désirs ; en fait, elle fait exactement le contraire, et c’est pourquoi les athées s’y sont opposés avec tant de véhémence pendant si longtemps.

Le fait que les ennemis naturalistes de la cosmologie du big bang aient été contraints par les preuves de plus en plus nombreuses du big bang d’accepter qu’il décrit la manière dont notre univers est né constitue une preuve puissante de sa véracité. Il en va de même pour le tombeau vide de Jésus, dont les ennemis (les scribes et les pharisiens) ont été contraints par les preuves d’accepter que son tombeau était vide. Si l’« attestation de l’ennemi » fournit une preuve puissante que le tombeau de Jésus était vide, elle fournit également une preuve puissante que le big bang s’est produit (voir Preuves du tombeau vide de Jésus et cosmologie du big bang).

Dans Romains 1, l’apôtre Paul affirme que les incroyants ont accès aux mêmes données de la nature que les chrétiens. Par conséquent, les incroyants et les chrétiens croiront certaines choses identiques au sujet de la création. Paul est catégorique sur le fait que la nature est si claire dans sa révélation que les incroyants sont, en fait, sans excuse dans leur refus de Dieu. Lorsque les incroyants découvrent des caractéristiques de la création, il ne fait aucun doute que ces caractéristiques renvoient à leur Créateur. C’est exactement ce qui se passe lorsque les croyants et les incroyants examinent les preuves du big bang. Le monde déteste les chrétiens parce que nous ne partageons pas et que nous condamnons même leurs mauvais désirs et leurs mauvaises actions. Et le monde déteste la cosmologie du big bang parce qu’il sait qu’il est condamné, sans excuse, par les images dont il est témoin à travers les lentilles de ses télescopes.

Le fondement de la morale

Malgré ce témoignage fort de la création en faveur de Dieu en tant que Créateur, de nombreux chrétiens insistent encore sur le fait que la cosmologie du big bang est une théorie naturaliste. Selon eux, la dégradation morale que nous constatons dans la culture (voir mes articles précédents « Compromettre le Royaume » et « Accord et unité non reconnus ») est le résultat d’une culture qui a accepté la cosmologie du big bang et l’a utilisée comme excuse pour se débarrasser de Dieu. Mais parce que la cosmologie du Big Bang n’est pas l’amie du naturalisme, elle ne devrait pas être rejetée au motif erroné qu’elle est l’amie du naturaliste et d’une société moralement débauchée.

Comme mentionné ci-dessus, il est vrai que de nombreux naturalistes, sceptiques et incroyants adhèrent à la cosmologie du big bang, mais ce sont les philosophies non théistes qui ont ouvert notre culture à la décadence morale que nous observons. Dieu est le fondement de la moralité objective. Dieu est la source de l’image de Dieu que l’on trouve dans tous les êtres humains. Et l’image de Dieu est le fondement de la valeur intrinsèque des humains, de leur libre arbitre et de leur culpabilité morale (voir mes articles « Pourquoi l’image de Dieu est-elle si importante ? » et « Les humains ont-ils une valeur intrinsèque ? »). Non seulement les chrétiens qui affirment la cosmologie du big bang se sont fermement accrochés au fondement même (Dieu) de la moralité objective et de l’image de Dieu, mais ils disposent de preuves scientifiques irréfutables de l’existence de ce fondement par le biais de la cosmologie du big bang (encore une fois, Romains 1 en action).