Jésus partage les œuvres de Dieu

Dans cette série de six essais, je montrerai, en utilisant uniquement des données historiques que même les chercheurs sceptiques accepteraient, qu'il est possible de démontrer de manière convaincante que Jésus était non seulement considéré au même titre que Dieu par ses disciples et l'Église primitive, mais qu'il affirmait lui-même être divin et agissait en conséquence. Nous pouvons même dire que ses ennemis l'ont accusé de blasphème (se rendre égal à Dieu, dans le contexte juif) et que cela lui a coûté la vie sur la croix.

Dans l'article précédent, j'ai affirmé que Jésus est Dieu parce qu'il partage les noms de Dieu.

Dans cet article, nous suivons le même raisonnement, en soutenant que Jésus est Dieu parce qu'il partage les œuvres de Dieu :

5e partie. Jésus partage les œuvres de Dieu

Le plus ancien message prépaulinien (sous forme de credo) que nous ayons se trouve probablement dans 1 Corinthiens 15:3-7. Même des érudits sceptiques tels que John Dominic Crossan, [1] Robert Funk, [2] E.P. Sanders, [3] et Bart Ehrman [4] conviennent que cet écrit date de 3 à 5 ans après la crucifixion, voire même, avant cela. Dans les versets 1 et 2, Paul déclare que le message de l'Évangile dans ce credo (3-7) doit être cru pour être sauvé. Puis, au verset 3, il déclare que ce message est « de première importance ». Enfin, Paul délivre le message :

"Je vous ai enseigné avant tout, comme je l’avais aussi reçu, que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures ; il a été enseveli, et il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures ; et il est apparu à Céphas, puis aux douze. Ensuite, il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois, dont la plupart sont encore vivants, et dont quelques-uns sont morts. Ensuite, il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres. Après eux tous, il m’est aussi apparu à moi, comme à l’avorton".

Le message est clair. Le salut de l'homme dépend de la croyance que Jésus soit mort et ressuscité [5]. Dans le contexte juif, le salut est toujours une œuvre divine. Il est important de souligner, contrairement à ce que croient Piñero [6] et d'autres sceptiques, que Paul n'est pas le fondateur du christianisme tel que nous le connaissons. Paul déclare dans 1 Corinthiens 15:11 :

« Que ce soit moi, que ce soient eux, voilà ce que nous prêchons, et c’est ce que vous avez cru ».

Paul n'était pas le seul à prêcher le même message, ni l'initiateur de ce message. En effet, après ses voyages missionnaires, Paul se rendit à Jérusalem pour corroborer son message avec les autres apôtres, qui leur donnèrent « la main droite de la fraternité » [7] en signe d'approbation. Paul n'était pas l'inventeur de la divinité du Christ et, en fait, ces croyances peuvent être directement attribuées aux événements qui se sont produits immédiatement après la crucifixion.

Dans un autre passage « Q », [8] Jésus dit :

« Toutes choses m’ont été données par mon Père, et personne ne connaît le Fils, si ce n’est le Père ; personne non plus ne connaît le Père, si ce n’est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler »

Ici, Jésus affirme être non seulement un fils, mais le Fils de Dieu.

Et il affirme également que la connaissance du Père est sans équivoque un pouvoir exclusif du Fils. La conclusion des paroles de Jésus est que cette forme de connaissance de Dieu est la prérogative exclusive de Jésus. Cela place Jésus à un niveau différent du reste de l'humanité. Vu dans le contexte du processus de salut de l'humanité et étant donné que le salut est toujours l'œuvre de Dieu, Jésus s'établit alors à un niveau de divinité égal à Dieu. [9]

Nous avons déjà mentionné que Paul présente Dieu et Jésus – sur un pied d'égalité – comme les créateurs de toute chose (1 Corinthiens 8:6). Piñero n'interagit pas avec ce passage dans ses publications, mais des chercheurs tels que Robert Grant confirment qu'ici,

« Le Père suprême est semblable au Zeus suprême, tandis que l'œuvre du Seigneur Jésus est semblable à celle des dieux créateurs démiurges… » [10]

Sur cette objection, il est difficile d'améliorer la réponse du Dr Richard Bauckham :

Paul a, en effet, reproduit tous les mots utilisés dans le Shema à propos de YHWH… mais Paul les a réorganisés de manière à produire une affirmation simultanée d'un seul Dieu, le Père, et d'un seul Seigneur, Jésus-Christ… Paul n'ajoute pas un « Seigneur » au Dieu unique que le Shema ne mentionne pas. Il identifie Jésus en tant que « Seigneur » comme le personnage central du Shema. [11]

Bauckham se penche ensuite sur le grec utilisé dans 1 Corinthiens 8:6 pour montrer que Paul « désigne le Fils comme la cause initiale de la création », plaçant Jésus et YHWH au même niveau de puissance créatrice. [12]

Jésus parlait avec une autorité inhabituelle. Dans le Sermon sur la montagne, il a fréquemment utilisé la phrase « Vous avez entendu… mais moi je vous dis… ». Cela équivaut à dire : « Voici ce que Moïse a écrit au nom de YHWH, mais voici ce que je vous dis ». Au moins deux de ces passages proviennent de la source « Q » (Matthieu 5:39, 44) et nous n'avons donc aucune raison valable de douter de l'authenticité de ce sermon de Jésus. Cette formule est différente de celle utilisée par les prophètes : « Ainsi parle le Seigneur » ou « La parole du Seigneur est venue ». Jésus n'a jamais utilisé une telle formule, mais a parlé sous sa propre autorité, « mais je vous dis ». [13]

De même, l'utilisation du mot « amen » par Jésus (un mot d'origine araméenne אמן) généralement traduit par « vraiment » ou « certainement » lorsqu'il est utilisé au début d'une phrase « n'a pas de précédent dans l'Ancien Testament, et les érudits n'ont trouvé aucun précédent dans le reste de la littérature ancienne ». [14]. Nous pouvons donc conclure que la compréhension que Jésus avait de lui-même incluait une autorité divine sans précédent dans l'histoire juive. Cette compréhension a également été reconnue par Paul et Pierre. [15] Dans le premier sermon de Pierre, dans Actes 2:4-42, le jour de la Pentecôte, les apôtres sont remplis de l'Esprit, une œuvre que Pierre affirme être l'accomplissement de Joël 2:28. La logique de Pierre est simple : « Jésus a accompli ce que la prophétie de Joël avait annoncé. » [16] Cela est clairement visible dans Actes 2:32-33 :

« C’est ce Jésus que Dieu a ressuscité ; nous en sommes tous témoins. Elevé par la droite de Dieu, il a reçu du Père le Saint-Esprit qui avait été promis, et il l’a répandu, comme vous le voyez et l’entendez ».

Par conséquent, Jésus répand l'Esprit Saint de la manière dont Joël avait prophétisé que Dieu le ferait.

Comme preuve finale que Jésus a accompli les œuvres de YHWH, il convient de souligner que Paul et l'Église primitive considéraient tous deux que Jésus était le juge équitable de l'humanité, une tâche qui revient exclusivement à Dieu. Cela est évident dans des passages bien trop nombreux pour être cités individuellement, et dans les références fréquentes au « jour du Seigneur ». [17] Examinons deux exemples clairs :

« Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu’il aura fait, étant dans son corps » (2 Corinthiens 5:10).

« Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère ? ou toi, pourquoi méprises-tu ton frère ? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu » (Romains 14:10).

Il est intéressant de constater que dans 2 Corinthiens, Paul déclare que « nous comparaîtrons tous devant le tribunal du Christ » et que dans Romains, il dit que « nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu ». Il est clair ici que Paul parle du même tribunal, par conséquent Jésus est Dieu parce que Jésus est le juge du tribunal de Dieu.

Dans la section suivante, nous verrons que Jésus est divin parce qu'il partage le trône de Dieu.

À suivre…

1. J.D Crossan & Jonathan L. Reed, Excavating Jesus: Beneath the Stones, Behind the Texts, (New York: HarperSanFrancisco, 2001), 254. ↩

2. R.W Funk and the Jesus Seminar, The Acts of Jesus: What Did Jesus Really Do? (Santa Rosa, CA: Polebridge Press, 1998), 466. ↩

3. E.P Sanders, The Historical Figure of Jesus (New York: Penguin Books, 1993). ↩

4. Bart Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings, (New York, Oxford: Oxford University Press, 2004), 282. ↩

5. Pour un argument détaillé sur la datation précoce de cette profession de foi, voir le chapitre 1 de Gary R. Habermas, « Evidence for the Historical Jesus: Is the Jesus of History the Christ of Faith? », www.garyhabermas.com/evidence1, (consulté le 11 novembre 2015). ↩

6. Antonio Pinero, « Para Entender a Pablo », blog personnel, http://www.tendencias21.net/crist/Para-entender-a-Pablo-de-Tarso-3-01_a38.html, (consulté le 11 novembre 2015). ↩

7. Voir Galates 2:1-10. ↩

8. Matthieu 11:27 ; Luc 10:22. ↩

9. Cela est particulièrement évident après notre analyse précédente du credo dans 1 Corinthiens 15:1-7. Dans les versets 1 et 2, Paul dit en substance : « Si vous croyez en ce message de l'Évangile, alors vous êtes sauvés, sinon, vous avez perdu votre temps. » ↩

10. Cité par Bowman, Robert M. Grant, Gods and the One God, Library of Early Christianity 1, éd. Wayne A. Meeks (Philadelphie : Westminster Press, 1986), 112. ↩

11. Richard Bauckham, God Crucified: Monotheism and Christology in the New Testament (Grand Rapids : Eerdmans, 1999), 38. ↩

12. Ibid., 39. ↩

13. Bowman, 2414. Kindle. ↩

14. Klyne R. Snodgrass, « Amen », dans Baker Encyclopedia of the Bible, éd. Walter A. Elwell (Grand Rapids : Baker, 1988), 1:69. ↩

15. Dans Galates 2:19-20, Paul affirme que « vivre » c'est être « crucifié avec le Christ ». Pour Paul, Jésus est l'auteur de la vie. Dans ses premiers sermons, Pierre a parlé de Jésus comme de l'« auteur de la vie » (Actes 3:15). Voir aussi Rom 6:23 ; Phil. 1:21, et 2 Cor. 4:10-11). ↩

16. Bowman, 2474. Kindle. ↩

17. Voir Actes 3:30-31, 1:24 ; 1 Cor. 4:5, 1:8, 5:5 ; 2 Cor. 1:14. 5:10 ; Rom. 14:10-11 ; ↩