Introduction

Je me souviens encore très bien de la naissance de ma première fille. Lorsque je suis rentré à la maison avec ma nouveau-née, j'ai pris conscience d'une réalité qui m'a frappé comme un coup de massue : cet enfant allait avoir besoin de soins, d'éducation, d'accompagnement et d'enseignement. Mais cet enseignement avait un objectif précis : aider l'enfant à devenir un adulte indépendant, productif et moral.

L'enfance est un processus de préparation et les parents sont les instructeurs de l'enfant, avec un champ d'action et un horizon temporel limités. Dans cet article, je vais examiner comment la relation parent-enfant sert de modèle à ce que la loi mosaïque représente pour le chrétien moderne : une institution importante mais temporaire et un guide pour le peuple de Dieu, remplacée par une désignation meilleure et plus complète : la grâce transmise par la règle de l'amour dans le Christ. Cette position a été qualifiée « d'approche rédemptive-historique de la question de la loi et de l'Évangile » par les théologiens modernes. [1]

Les sceptiques accusent souvent les chrétiens de « choisir » les passages de la Bible qu'ils décident de suivre à la lettre et ceux qu'ils ignorent. Cela est particulièrement vrai sur des questions telles que le jugement de l'homosexualité comme péché et, d'autre part, le fait d'ignorer d'autres commandements clairs, tels que l'observance du sabbat ou l'abstinence de certains aliments. Cet article explique également pourquoi les chrétiens suivent certains préceptes de l'Ancien Testament (AT) et pas d'autres. [2]

QU'EST-CE QUE LA LOI MOSAÏQUE ?

L'histoire de la Bible est l'histoire de la révélation de Dieu pour sauver une humanité perdue et perverse. Le rôle de la loi mosaïque (LM) doit être compris dans ce contexte. Quel but la LM a-t-elle rempli dans l'histoire du salut de l'humanité ? Que nous révèle-t-elle sur Dieu et sur l'humanité ? La LM doit-elle être une institution permanente ? Pourquoi les premiers chrétiens ont-ils cessé d'observer le sabbat et ont-ils commencé à célébrer le « jour du Seigneur » ? Répondre correctement à ces questions est essentiel pour comprendre le rôle de la LM dans la pratique chrétienne aujourd'hui.

Après avoir étudié ce sujet en profondeur, j'en suis venu à partager les conclusions du Dr D. A. Carson [3] dans les domaines suivants :

(1) Il n'existe pas de « théologie du transfert » ou de « sabbatarisme » (l'idée que le dimanche est la version « chrétienne » du sabbat et doit être commémoré comme le prescrit le quatrième commandement) dans le Nouveau Testament (NT).

(2) L'observance du sabbat n'est pas présentée dans l'Ancien Testament comme une norme à suivre universellement depuis la création et pour la postérité.

(3) La distinction entre loi morale, civile et cérémonielle peut être utile pour expliquer ces concepts et a une valeur apologétique, mais ni le Christ ni les apôtres n'ont maintenu une telle distinction.

(4) L'observance du « jour du Seigneur » est apparue historiquement dans l'Église au premier siècle.

Qu'est-ce donc que le sabbat/LM ?

La LM est le moyen par lequel le Dieu de l'univers révèle son caractère, son dessein et une partie de sa nature à l'humanité afin d'accomplir sa promesse de « bénir toutes les nations » dans son plan de rédemption.

Pour le peuple juif, l'observance du sabbat et de la LM était un moyen d'imiter Dieu et de se séparer – d'être saints – pour Dieu et d'accomplir le commandement :

« Soyez saints, car je suis saint. »

Le « repos » de la routine quotidienne – le SABBAT – est un miroir, un reflet ou une allusion à l'avenir qui nous rappelle le repos éternel dans le Seigneur qui nous attend grâce à la rédemption. Cette facette de la LM est une bonne nouvelle pour l'humanité, comme le résume Paul dans Galates 3:8 :

« Aussi l’Ecriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a d’avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham : Toutes les nations seront bénies en toi ».

Mais la LM est aussi une mauvaise nouvelle pour l'humanité, car elle est impossible à accomplir, comme l'explique Paul quelques versets plus loin dans Galates : « Car tous ceux qui s’attachent aux œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il est écrit: Maudit est quiconque n’observe pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, et ne le met pas en pratique ».

La valeur de la loi mosaïque réside dans le fait qu'elle sépare et distingue le peuple de Dieu des autres nations païennes, révèle le caractère de Dieu, ses œuvres puissantes (la délivrance d'Égypte) et annonce le repos eschatologique éternel attendu à travers le « Jour du Seigneur » dans la mort et la résurrection du Christ. Aujourd'hui, nous pouvons continuer à étudier la loi mosaïque comme un moyen de comprendre le caractère et la volonté de Dieu, mais pas comme une éthique éternellement normative.

La loi reste toutefois valable aujourd'hui dans la mesure où elle enseigne des principes sur Dieu et ce qu'il attend de nous. Albert H. Baylis explique précisément cela dans son ouvrage From Creation to the Cross. [4] Baylis énumère plusieurs principes dérivés de certains commandements spécifiques de la loi mosaïque.

(1) Être fidèle et honnête dans nos relations interpersonnelles, comme l'enseignent les questions de justice telles que l'utilisation de balances équitables (Lévitique 19:35) et la miséricorde envers les pauvres (Lévitique 19:9). La loi montre également une profonde préoccupation pour « l'intégrité de la personne ».

(2) Le respect du sang en tant que représentation de la vie donnée par Dieu. Les lois interdisant de manger du sang (Lévitique 17:13), l'expiation des péchés par le sang, le versement du sang d'un meurtrier comme forme de justice rétributive, relèvent toutes de ce principe.

(3) S'abstenir d'adorer des idoles : les nations environnantes d'Israël adoraient d'autres dieux et pratiquaient des sacrifices humains. La LM était donc une apologie (une défense) contre le faux culte au milieu du paganisme commun de l'époque. Ce principe se manifeste dans la condamnation des voyants, des médiums, des tatouages et des lacérations, des rituels sexuels, des sacrifices d'enfants et même de la coupe des coins de la barbe et des cheveux (Lévitique 19, 26-31). [5]

(4) La reconnaissance que la terre appartient au Seigneur : L'année sabbatique était commémorée pour reconnaître la seigneurie de YHWH sur toute la terre. L'homme est l'intendant de la création et non son propriétaire (Lévitique 25:1-24).

(5) Réflexions sur YHWH en tant que Dieu créateur : en offrant les prémices de la terre, en observant le sabbat, en évitant de mélanger des fibres de tissus différents dans les vêtements (reflétant la distinction entre les espèces et les classes dans la création de Dieu) et en respectant d'autres lois, le peuple juif reconnaissait et respectait Dieu comme Seigneur et Créateur, car « en six jours, l'Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est, et il s'est reposé le septième jour » (Exode 20:11).

Ce qui devrait également être évident, c'est que les normes imposées par la loi sont totalement impossibles à respecter. Alors que l'Ancien Testament semble accorder le pardon des péchés par le respect de la loi, l'homme s'est rapidement rendu compte que la loi est impossible à respecter, ce qui finit plutôt par « multiplier » le péché, comme l'écrit plus tard Paul dans Romains 5:20.

Nous pouvons également conclure d'une étude exégétique du Nouveau Testament que la LM enseigne certains principes contraignants. Nous examinerons d'abord le point de vue de Jésus sur la LM, puis celui de Paul et d'autres auteurs du Nouveau Testament ; toutefois, les conclusions sont peut-être déjà évidentes. Une fois de plus, Baylis apporte un éclairage intéressant sur l'objectif de la loi mosaïque :

Bien que ces lois nous semblent compliquées et peu pratiques dans la vie quotidienne, elles avaient en réalité un objectif positif. En les respectant, Israël démontrait sa distinction. Des normes bénéfiques ainsi qu'une riche signification symbolique continuaient à communiquer son privilège en tant que possession précieuse de Dieu (Deutéronome 4 : 6-8). En nous concentrant uniquement sur un grand nombre de commandements individuels, nous perdons de vue l'importance réelle de la relation avec Dieu. La clé a toujours été : « Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements » (Jean 14 : 15). [6]

JÉSUS ET LE SABBAT/LM

Comme nous l'avons vu dans la section précédente, la loi mosaïque et le sabbat étaient des manifestations extérieures de ce que Dieu attendait réellement des hommes : l'amour et la sainteté. Cela se manifeste par l'obéissance, le respect, l'honneur et, d'une manière générale, par l'alignement de la volonté humaine sur celle de Dieu. C'est pourquoi Jésus avait un tel mépris pour les manifestations extérieures, légalistes et moralisatrices de la loi : parce qu'elles corrompaient le vrai sens de la loi et transformaient les commandements de Dieu en une recette extérieure et mécanique pour obtenir la justice, ce pour quoi ils n'avaient jamais été conçus.

Jésus utilise un langage imagé pour décrire cette attitude : il dit qu'ils « éliminent le moucheron et avalent le chameau » [7], qu'ils sont des « guides aveugles », des « hypocrites », des « sépulcres blanchis » remplis « d'ossements et de toute souillure », des « serpents », une « race de vipères » destinée à l'enfer [8].

Pour Jésus, observer le sabbat sans amour était impie. Jésus s'est toujours soucié davantage du cœur, de la foi véritable et de la dévotion intérieure que de la « pureté » extérieure.

Jésus et ses disciples ont été accusés à plusieurs reprises d'avoir violé le sabbat ; [9] cependant, le problème réside dans l'interprétation et la signification du sabbat pour Jésus par rapport à ce qu'il signifiait pour les pharisiens. Jésus ne travaillait pas pour gagner de l'argent, mais pour faire le bien au profit de l'humanité (Matthieu 2:23). Les pharisiens, en revanche, avaient transformé la loi en un rituel extérieur dépourvu de sens spirituel. En bref, ils en faisaient un mauvais usage pour « marquer des points » auprès de Dieu et gagner sa faveur, ce à quoi les œuvres de la loi sont totalement inadaptées. Jésus comprenait cela, contrairement à la plupart de ses contemporains.

Plus important encore, Jésus est l'accomplissement de la loi, le centre de la loi, la fin de la loi et le législateur incarné, comme nous le conclurons également à partir d'une étude des écrits de Paul. En dernière analyse, Jésus a incarné l'attitude requise dans Proverbes 21:3 : « Il vaut mieux pratiquer la justice et l'équité que de sacrifier », et dans Osée 6:6 : « Car j'aime la miséricorde et non les sacrifices, et la connaissance de Dieu plutôt que les holocaustes ». Cela ne signifie pas pour autant que Jésus méprisait la loi mosaïque ou qu'il ne la pratiquait pas. En fait, dans Matthieu 5, Jésus semble accentuer, voire radicaliser, le sens de la loi : « Vous avez entendu qu'il a été dit… mais moi, je vous dis… ». Plus important encore, au verset 17, Jésus dit qu'il est venu « accomplir » la loi et les prophètes, et non pour « l'abolir ».

Dans les cercles théologiques, le sens de cette parole de Jésus fait l'objet d'un débat animé et, si nous sommes honnêtes, il est difficile de tirer des conclusions, car de nombreuses questions restent sans réponse si l'on analyse ce passage indépendamment de la théologie paulinienne. Cependant, la lecture la plus naturelle de Matthieu 5, 17 semble indiquer que Jésus est la révélation complète de la prophétie de l'Ancien Testament et qu'il donne également un sens complet à la loi mosaïque, car il en est la source.

Le système sacrificiel est une ombre de la crucifixion et de la résurrection. Jésus ne remplace pas la loi de l'Ancien Testament, mais en complète le sens et en accomplit les exigences strictes au nom de l'humanité. La rédemption par le sacrifice du Christ est donc la pièce manquante du puzzle de la LM. Cette perspective semble cohérente avec la théologie paulinienne. Je pense que Douglas Moo a tout à fait raison lorsqu'il affirme que « la loi doit être considérée à la lumière de son accomplissement par Jésus » [10], avec l'amour comme élément central. [11]

PAUL ET LA LOI/LE SABBAT

Dans ses écrits, Paul semble conclure de manière assez catégorique que, bien que la LM soit transitoire, elle repose sur des principes permanents qui sont toujours en vigueur aujourd'hui. De plus, la LM agit comme un guide, un gardien ou un tuteur temporaire : Paul utilise le terme « paidagogos » dans Galates 3:25. Dans l'Antiquité, la fonction d'un « paidagogos » était de servir de gouvernante aux jeunes enfants et de leur fournir des règles de base, des conseils et des restrictions jusqu'à ce qu'ils soient suffisamment mûrs.

À ce moment-là, le « paidagogos » n'est plus nécessaire. Le fait que le gardien ne soit plus nécessaire ne signifie pas qu'il soit inutile, sans importance ou qu'il n'ait pas eu un rôle essentiel ; au contraire, le gardien était nécessaire « jusqu'à ce que le Christ vienne, afin que nous soyons justifiés par la foi ». « Mais maintenant que la foi [par le Christ] est venue, nous ne sommes plus sous un tuteur » (Galates 3, 24-25). Insister sur la continuité de la LM reviendrait à placer notre enfant adulte sous la surveillance constante d'une nourrice pour le reste de sa vie, pour reprendre l'analogie de Paul.

Comme Jésus, Paul a également eu des conflits avec les pharisiens et les judaïsants de son temps. Prises isolément, ses réponses concernant l'utilisation de la LM peuvent sembler contradictoires. D'une part, Paul dit que la LM est « sainte, juste et bonne » [12], mais il affirme ensuite que vivre sous la Loi, c'est vivre sous une « malédiction ». Mais Paul ne se contredit nullement et ne prône pas une perspective relativiste. Il décrit simplement différents aspects, souvent complémentaires, de la LM. Dans l'une de ses dernières lettres à son fils spirituel, Timothée, Paul écrit que « la loi est bonne, si l'on en fait un usage légitime ». Jésus et Paul avaient le même problème avec les pharisiens : un usage « illégitime » de la loi.

Alors, en quoi la loi était-elle bonne et en quoi était-elle une malédiction ? Comme nous l'avons expliqué dans les sections précédentes, la LM est le reflet d'un Dieu juste, d'amour et miséricordieux ; mais avoir affaire à un Dieu parfait a l'inconvénient de mettre en évidence le péché. L'humanité est comme une tache sombre au centre d'une grande couverture blanche. La loi ne rend pas l'humanité perverse ; elle élimine simplement tout ce qui peut détourner l'attention afin que la triste réalité puisse être clairement vue. La réalité du péché maintient les humains « captifs » jusqu'à ce qu'ils soient « dégagés de la loi » (Romains 7:6), car personne ne sera justifié par la loi. C'est pourquoi Pierre, dans Actes 10, reçoit une vision indiquant que les lois sur la pureté/impureté doivent être annulées, car elles ne constituent pas un obstacle au salut des païens. C'est également pourquoi, dans Actes 15, le concile de Jérusalem avec les apôtres conclut qu'aucune loi ne sera imposée aux païens, car cela constituerait "un joug que ni nos pères ni nous n’avons pu porter ?".

Il convient de souligner que les apôtres n'ont pas fait usage de la division de la LM en cérémoniel/civil/moral. Cela est logique puisque même Paul a déclaré que si nous décidons de vivre sous la loi (comme le suggéraient les pharisiens), nous devons la respecter dans son intégralité (Galates 5, 3). Puis, dans les versets suivants, il fait une observation clarificatrice :

« Si vous décidez de suivre cette voie et de vivre sous la loi, non seulement vous devez tout observer, mais vous vous êtes éloignés de la grâce, car, en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l’incirconcision n’ont de valeur, mais seulement la foi qui est agissante par l’amour ». [13]

Cela met en évidence le rôle temporaire de la loi mosaïque et le principe fondamental qui la soutient : l'amour. Être exempté de l'observance de la loi mosaïque signifie vivre sous l'Esprit, sous la règle de l'amour (Galates 5, 18), ce qui peut se résumer par « sous la loi du Christ » [14] puisque « dans le Christ », toute la loi mosaïque est accomplie. Cela implique que le disciple du Christ est une « nouvelle création » (Galates 6, 15) sans qu'il soit nécessaire d'être circoncis. Le peuple de Dieu n'est plus identifié à un symbole physique, mais à un signe spirituel.

Un aspect important de l'argumentation de Paul sur le fait de ne pas être « sous la loi » [15] est qu'il ne peut s'agir d'être « légaliste » dans l'application de la loi (dans la sphère chrétienne), car le terme « sous la loi » n'est pas utilisé pour comparer les croyants/chrétiens aux juifs, mais pour comparer les païens (non-croyants) « hors de la loi » (voir v. 21) aux juifs qui vivaient « sous la loi ». Paul veut dire ici que lui-même, en tant que chrétien, n'est pas « sous la loi », mais qu'il se soumet volontairement à la LM pour gagner les Juifs (ceux qui sont « sous la loi »). [16] Mais ne pas être « sous la loi » n'est pas non plus synonyme de vivre dans l'anarchie ! Paul insiste sur l'existence de principes moraux inébranlables et impératifs, tels que l'amour mutuel (Galates 5, 13 ss.) et la manifestation des fruits de l'Esprit – amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur et maîtrise de soi – qui sont respectés au-delà de la loi (v. 23). Cette interprétation de « ne pas être sous la loi » s'inscrit naturellement dans les thèmes abordés par Paul dans Romains 6-8, tels que la libération de l'esclavage de l'ancienne alliance. [17]

Pour Paul, le point essentiel est que tous sont coupables devant Dieu : les Juifs avec la loi et les païens sans la loi. Si la loi ne peut sauver l'humanité de sa perversité, alors elle doit être une disposition intentionnelle mais temporaire de Dieu. Cette disposition s'accomplit dans la croix du Calvaire et dans la résurrection de Jésus, qui établit une loi meilleure, une loi permanente, une loi parfaite, le règne du Christ : le règne de l'amour.

LA LOI/LE SABBAT DANS L'ÉPÎTRE AUX HÉBREUX

Les points de vue de Jésus et de Paul sur la loi coïncident également de manière concluante avec d'autres écrits du Nouveau Testament pour former un argument hermétique sur la discontinuité de la loi. L'auteur de l'épître aux Hébreux semble détruire purement et simplement l'idée que la loi doit être maintenue en vigueur aujourd'hui. Il vaut la peine de citer ce passage dans son intégralité :

"En effet, la loi qui possède une ombre des biens à venir, et non l’exacte représentation des choses, ne peut jamais, par les mêmes sacrifices qu’on offre perpétuellement chaque année, amener les assistants à la perfection. 2 Autrement, n’aurait-on pas cessé de les offrir, puisque ceux qui rendent ce culte, étant une fois purifiés, n’auraient plus eu aucune conscience de leurs péchés ? 3 Mais le souvenir des péchés est renouvelé chaque année par ces sacrifices ; 4 car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés. 5 C’est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit : Tu n’as voulu ni sacrifice ni offrande, Mais tu m’as formé un corps ; 6 Tu n’as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché. 7 Alors j’ai dit : Voici, je viens (Dans le rouleau du livre il est question de moi) Pour faire, ô Dieu, ta volonté".

Ayant dit auparavant : « Tu n'as voulu ni sacrifice ni offrande, mais tu m'as formé un corps. Tu n'as pas voulu d'holocaustes ni de sacrifices pour le péché » (les sacrifices selon la loi), il dit ensuite : « Voici, je viens. Dans le rouleau du livre, il est question de moi ». Il supprime le premier pour établir le second. C'est par cette volonté que nous avons été sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ, une fois pour toutes. [18]

Nous pouvons tirer plusieurs points de ce merveilleux passage pour clarifier notre argument principal :

(1) La loi morale n'était rien d'autre que « l'ombre » d'une réalité supérieure.

(2) La loi morale mettait en évidence le péché, mais ne l'éliminait pas, pas plus que la connaissance ou la conscience du péché, et n'avait jamais été conçue dans ce but. Dieu savait que nous ne pouvions pas respecter la loi.

(3) Le sacrifice du Christ « abolit le premier » (les sacrifices et les offrandes de la loi morale) « pour établir le second » (l'obéissance à la volonté de Dieu). Pour que la volonté morale et spirituelle de Dieu s'établisse sur son peuple, la LM doit être abolie. Cette volonté morale et spirituelle s'accomplit dans un sacrifice unique par le Christ afin d'atteindre la sainteté pour le peuple de Dieu. Le travail du prêtre dans l'Ancien Testament était un exercice inutile qui s'achève par un sacrifice final, parfait et efficace sur la croix, une fois pour toutes (v. 14). Ainsi s'accomplit ce qui avait été prophétisé par Jérémie 31, 33 :

« Mais voici l’alliance que je ferai avec la maison d’Israël, Après ces jours-là, dit l’Eternel : Je mettrai ma loi au-dedans d’eux, Je l’écrirai dans leur cœur ; Et je serai leur Dieu, Et ils seront mon peuple ».

CONCLUSION

Le chrétien d'aujourd'hui n'est pas un être sans loi, mais une nouvelle créature dans le Christ, avec la loi de l'amour écrite dans son cœur. La loi mosaïque, telle un maître doux mais ferme, a guidé le peuple de Dieu, a mis en évidence son péché et a préfiguré une loi meilleure, encore à venir. Le caractère de Dieu ne change pas, et la loi mosaïque est le reflet du caractère de Dieu. La base de la loi mosaïque est un ensemble de principes immuables, ancrés dans la nature de Dieu, pertinents pour toujours. Paul a résumé l'attitude que nous devons avoir en tant que chrétiens à l'égard de la loi mosaïque dans Philippiens 3:8-11 :

« Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour lequel j’ai renoncé à tout ; je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ, 9 et d’être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec celle qui s’obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi. 10 Ainsi je connaîtrai Christ, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort, pour parvenir, 11 si je puis, à la résurrection d’entre les morts".

Dieu avait promis à Abraham de bénir toutes les nations à travers lui. Quelle était cette bénédiction ? Le plan de Dieu pour l'humanité a toujours été qu'elle règne avec lui pour toujours. La foi dans le Christ est le moyen que Dieu a fourni pour être inclus dans son Royaume. Dans cette perspective, Paul considérait tout le reste comme une perte et comprenait que la justice dépend de la foi dans le Christ et non de la loi. C'est par la mort et la résurrection du Christ que nous sommes réconciliés avec le Père indépendamment de la loi. Les chrétiens d'aujourd'hui peuvent voir et se souvenir de la loi de la même manière qu'un enfant se souvient des instructions bienveillantes d'un enseignant qui l'a mis sur le droit chemin de la justice, un chemin qui aboutit dans les bras de notre Seigneur Jésus-Christ qui nous aime. Là où la loi s'achève, le Christ commence.

[1] Voir Wayne G. Stickland, et. al., Five Views of Law and Gospel (Grand Rapids, MI : Zondervan, 1996), 401.

[2] En tant qu'apologiste, il est parfois plus facile d'apporter une alternative plausible à ce genre de défi. C'est pourquoi j'utilise parfois l'argument de la loi cérémonielle/civile/morale avec les sceptiques, même si je ne partage pas moi-même ce point de vue. Je le fais parce qu'il fournit une réponse alternative solide et facile à expliquer à un profane.

[3] D. A. Carson, From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation (Eugene, OR : Wipf & Stock, 2000), 16.

[4] Albert H. Baylis, From Creation to the Cross: Understanding the First Half of the Bible (Grand Rapids, MI : Zondervan, 1996), 1618, Kindle.

[5] Ibid.

[6] Ibid., 1635-1656. Kindle.

[7] Cela est particulièrement offensant pour un Juif, car ni le moustique ni le chameau ne sont des animaux « purs » dans la loi mosaïque.

[8] Voir Matthieu 23.

[9] Voir Luc 6:1-5, Jean 5:5-8.

[10] Five Views of Law and Gospel, 353.

[11] Dans Matthieu 22:36-39, Jésus est interrogé sur le commandement le plus important. L'amour est au cœur de sa réponse : « Maître, quel est le premier commandement de la loi ? Et il lui répondit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. C'est le grand commandement, le premier. Et voici le second, qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes. »

[12] Voir Romains 7:12

[13] Paraphrase des versets 3-4.

[14] Galates 6:2.

[15] Voir 1 Corinthiens 9:20 où « sous la loi » apparaît quatre fois.

[16] Pour une analyse détaillée de 1 Corinthiens 9, voir Five Views of Law and Gospel, 363.

[17] En particulier Romains 6:1-11 ; 15-23 ; 7:4-6 ; 8:9.

[18] Hébreux 10:1ff (NIV)