Il y a quelques semaines, « l'Église de Lucifer » (GCOL) a ouvert ses portes dans ma communauté : Spring, au Texas. Ce n'est pas un hasard si elle a ouvert ses portes au public pendant les festivités d'Halloween. Cet événement a fait grand bruit dans les médias et a alarmé de nombreux citoyens choqués. En effet, il y a eu des manifestations et même des actes de vandalisme contre la GCOL.

Cela me montre que les gens manquent d'informations sur les croyances de ce groupe et que de nombreux chrétiens n'ont pas une attitude correcte à leur égard.

C'est pourquoi j'ai décidé d'écrire à leur sujet, d'expliquer leurs croyances, d'analyser leur philosophie et, enfin, de donner quelques conseils pratiques sur l'attitude qu'un chrétien devrait adopter envers ces personnes. Je le ferai au fil de plusieurs publications.

Pour comprendre le « luciférianisme », nous disposons de deux sources principales : le site web GCOL et la philosophie du luciférianisme contenue dans le livre Wisdom of Eosphoros (La sagesse d'Eosphoros) de Michael W Ford. [1]

Personne n'aime être mal représenté ou mal compris, et c'est précisément pour cette raison que je vais m'efforcer de présenter la philosophie du luciférianisme aussi fidèlement que je la comprends, avant de critiquer ce type de philosophie/croyance de manière logique.

Mais avant de passer à l'analyse, voyons quelles sont les conditions d'adhésion à cette « église », comme ils l'appellent (non, ne croyez pas que je sois curieux de rejoindre leur secte ! Le but ici est de commencer à comprendre leur philosophie). Voici ce que nous trouvons sur leur page :

Comment devenir membre :

1. Vous devez être âgé d'au moins 18 ans. Si vous avez moins de 18 ans, le nouveau membre doit être âgé d'au moins 16 ans et avoir l'autorisation écrite de ses parents ou tuteurs. Au moins l'un des parents ou tuteurs du mineur doit être membre de l'Église.

2. Il doit avoir lu le livre Wisdom of Eosphoros, comprendre la philosophie fondamentale de l'Église et être confirmé verbalement par la direction qui comprend l'Église et ses objectifs.

3. Il doit être d'accord avec la plupart des principes philosophiques de l'Église.

Il y a quelques problèmes avec ces conditions d'adhésion (ce qui signifie que nous devons croire exactement à la « majorité » de leurs croyances), mais laissons cela de côté et continuons à analyser la Sagesse d'Eosphoros pour comprendre sa « philosophie de base », car c'est là que nous pouvons comprendre ses idées en profondeur.

J'ai d'abord réalisé qu'il s'agissait d'un livre assez récent (2015) publié par « Succubus Productions » à Houston, au Texas. Le symbole de l'éditeur est un démon féminin. Il est évident qu'il s'agit d'un livre auto-publié.

Si vous lisez un livre, lisez toujours l'introduction (et la préface). C'est un bon conseil que m'a donné le Dr Clay Jones, de l'université Biola. L'introduction vous donnera (espérons-le) une vue d'ensemble du contenu du livre. Pour ma part, si la lecture d'un livre n'est pas obligatoire, je décide souvent de m'y consacrer après avoir lu l'introduction. Il y a une « préface » de l'auteur et le mot est mal orthographié ! Mais voyons ce que Michael W. Ford écrit dans sa préface.

Avant « l'avant-propos », vous trouverez l'image suivante représentant l'emblème du GCOL :

Et après l'image, nous lisons une sorte de prose poétique intitulée « L'Adversaire », dans laquelle l'auteur assimile les nombreux noms de Lucifer à l'idée « d'illumination » par la « flamme noire ». C'est extrêmement vague. Je pense que l'idée centrale est que l'homme a en lui le pouvoir d'être « illuminé » et que Lucifer est un symbole ou une image qui nous motive à rechercher la connaissance/la sagesse. La phrase suivante est intéressante :

« Beaucoup m'ont appelé Diable et Satan ; cela ne m'insulte pas, car je suis l'ennemi des esclavagistes et des religions mortes du culte de Jéhovah. »

On perçoit déjà ici un ton antireligieux. Sans parler des problèmes d'orthographe et de ponctuation dans le texte…

Dans le prologue, l'auteur explique que,

« Eosphorus, 'Εωσφορος', est le nom grec de Lucifer, « porteur de l'aube » ; la planète Vénus était connue sous ce nom avec Hesperus 'Ἑσπερος', connu en latin sous le nom de Vesperus, « étoile du soir ».

M. Ford poursuit en expliquant que Lucifer est un symbole de la philosophie luciférienne et que l'application de cette philosophie dans la vie quotidienne déclenche « une série de moments qui changent la vie… allumant la torche intérieure de la Flamme noire ». L'essence de cette philosophie est de rejeter la « foi aveugle » et d'encourager plutôt à « tout remettre en question ».

Il est évident que la croyance luciférienne s'accommode également du néo-darwinisme, car elle affirme que « notre instinct animal, qui nous a été donné par notre « cerveau reptilien » au cours du long processus d'évolution, nous a bien servi ; nous sommes devenus une espèce consciente d'elle-même, capable d'atteindre la grandeur ou la destruction totale ». Les lucifériens ne cherchent pas à nier l'individualité, mais plutôt à la promouvoir :

« Nous sommes des êtres uniques dotés d'instincts inconscients profonds qui peuvent être bénéfiques ou nuisibles selon la manière dont nous les contrôlons et les guidons. »

Le prologue conclut en affirmant que « l'image de l'adversaire… est un modèle du potentiel humain bien plus grand que, par exemple, Jésus ou Bouddha. Les lucifériens ne fuient pas le monde ; ils souhaitent le posséder et l'influencer autant que possible ».

Qu'avons-nous appris jusqu'à présent ?

1. Les lucifériens ne sont pas des adorateurs du diable (du moins, c'est ce qu'ils affirment dans leurs écrits). Ils mettent plutôt l'accent sur l'individualité et la grandeur personnelle. Le luciférien est essentiellement un égocentrique qui prône une philosophie d'auto-glorification.

2. Les lucifériens (ou du moins M. Ford) sont des néo-darwinistes. [2]

3. Ils sont contre la « foi aveugle » et la religion en général.

4. L'individualisme humain est très valorisé comme moyen de « posséder » le monde.

5. Le luciférianisme, selon son emblème, vise à apporter « la lumière de la vérité à tous ceux qui la recherchent ».

Analyse de l'avant-propos

Sans vouloir être offensant, il est évident que ce texte n'a pas été rédigé par un universitaire ni relu par des experts. Il contient des fautes de ponctuation et de grammaire, et nous n'en sommes même pas encore à l'introduction ! La lecture du prologue d'un livre devrait me donner une idée claire de la philosophie ou de la thèse fondamentale de l'ouvrage. Je n'ai toujours pas d'idée précise de cette philosophie. Je suis fortement tenté d'arrêter ma lecture, mais je vais continuer afin de mieux comprendre.

Je perçois dans l'écriture des indices de mépris envers la religion, des touches d'humanisme et un usage abondant d'un symbolisme incompréhensible. Je ne comprends pas clairement ce que l'auteur entend par la célèbre « flamme noire ». Espérons qu'il le clarifie plus loin dans le livre… mais il est clair que le fait d'introduire des concepts sans les définir au fur et à mesure est la marque d'un écrivain amateur.

Je perçois également des touches de relativisme et de pluralisme, car le livre affirme que le lucifarianisme est « une assimilation moderne de nombreuses croyances païennes préchrétiennes ». Il semble donc que M. Ford promeuve une perspective consistant à se servir dans le « buffet » des anciennes religions païennes ou à les utiliser comme des pièces de Lego pour construire une philosophie d'autopromotion et d'individualisme. Il veut que nous fassions tout cela sans renier notre « obscurité intérieure », mais cette obscurité ne doit pas être considérée comme quelque chose de « mauvais ». Cette dernière partie a une forte connotation relativiste.

Certains éléments de la vision luciférienne du monde peuvent déjà être observés :

1. Il s'agit d'une idéologie humaniste axée sur l'autopromotion.

2. Elle est relativiste (le bien et le mal n'existent pas).

3. Elle est de nature néodarwinienne.

4. Elle est pluraliste.

Toute vision du monde doit être capable de répondre de manière adéquate aux quatre questions suivantes. Elle doit également être logiquement cohérente, ancrée dans la réalité et pertinente dans son essence. Nous allons apporter les réponses à partir de ce que nous savons du lucifarianisme :

Les « quatre questions » sont les suivantes :

1. L'origine : d'où viennent les êtres humains et l'univers ?

Réponse luciférienne (RL) : les êtres humains et leur conscience sont le résultat d'un « processus d'évolution » d'un « cerveau reptilien ».

2. Le sens : quel est le but de la vie ?

RL : Ce n'est pas encore clair. L'auteur propose de « posséder » le monde et d'y exercer une influence dans le but de « changer sa vie d'une manière inimaginable ». Une fois de plus, cela ressemble davantage à un scénario de Walt Disney qu'à un travail philosophique sérieux.

3. La moralité : Comment savons-nous ce qu'est le bien et le mal ?

RL : Il n'y a ni bien ni mal.

4. Le destin : Que se passe-t-il après la mort ?

RL : On n'en sait rien.

Il n'est pas difficile de comprendre que cette vision du monde donnera lieu à des incohérences logiques et à des erreurs. Ce qui est clair, c'est qu'il ne s'agit pas d'un groupe de tueurs qui sacrifient des gens lors de messes sombres, comme beaucoup le pensent. Ceux qui commettent de tels crimes ne cherchent pas à se promouvoir en ouvrant des églises pendant Halloween. Il s'agit d'un groupe de relativistes, d'humanistes, d'égocentriques, de pluralistes avec une touche d'occultisme et de philosophies « new age ».

Je continuerai à examiner leur philosophie dans une publication ultérieure, et nous modifierons les réponses aux questions sur la vision du monde si nécessaire.

Annexe :

J'ai utilisé dans cet article certains termes qui ne sont peut-être pas familiers à certains lecteurs :

Vision du monde : Une vision du monde est simplement la façon dont une personne perçoit le monde. Il s'agit d'une « philosophie de vie ». Il existe de nombreuses visions du monde : le bouddhisme, l'athéisme, le naturalisme, le christianisme, l'islam, la spiritualité, le « new age », entre autres.

Relativisme : Le relativiste croit, en bref, qu'il a sa vérité et que j'ai ma vérité et qu'il n'y a pas de vérité avec un « V » majuscule. Cette maladie de la pensée et de la logique est si répandue que, selon le groupe statistique Barna, seul un tiers des adultes aux États-Unis croit en une vérité absolue [ou objective]. – Dr Clay Jones.

Pluralisme : Le pluralisme religieux désigne généralement la croyance selon laquelle deux ou plusieurs visions religieuses du monde sont également valables ou acceptables. Plus qu'une simple tolérance, le pluralisme religieux accepte la possibilité de multiples chemins vers Dieu ou vers les dieux et s'oppose généralement à « l'exclusivisme », l'idée qu'il n'existe qu'une seule religion véridique ou une seule voie vers Dieu.

Humanisme : Perspective ou système de pensée qui accorde une importance primordiale aux affaires humaines plutôt qu'aux questions divines ou surnaturelles. Les croyances humanistes mettent l'accent sur la valeur potentielle et la bonté des êtres humains, se concentrent sur les besoins communs de l'humanité et recherchent exclusivement des moyens rationnels de résoudre les problèmes humains.

1. Michael W. Ford, Wisdom of Eosphoros, (Houston, TX : Succubus Productions, 2015). ↩

2. Les mécanismes qui expliquent les changements évolutifs. Darwin a invoqué la sélection naturelle opérant sur des variations aléatoires chez les êtres vivants pour expliquer l'adaptabilité des organismes à leur environnement. Avec le développement de la génétique moléculaire, les mutations génétiques sont venues compléter le mécanisme darwinien de la sélection naturelle en fournissant une explication à la variation sur laquelle opère la sélection naturelle. On peut donc appeler cette hypothèse le néo-darwinisme. Cité par William Lane Craig, « Why is Evolution So Widely Believed? », Reasonablefaith.org, http://www.reasonablefaith.org/why-is-evolution-so-widely-believed, (consulté le 26 février 2013). ↩