Une perspective chrétienne sur la culture mexicaine-nahuatl

J'ai grandi au Mexique et je suis chrétien depuis 22 ans. Je côtoie fréquemment des sceptiques et des croyants hispaniques aux États-Unis et en Amérique latine. Tôt ou tard, le sujet de la destinée éternelle des Aztèques dans la vision chrétienne du monde finit par être abordé dans les conversations : si le Christ est le seul chemin vers le salut, qu'est-il advenu des Aztèques ? Si Dieu est juste, quel chemin vers le salut leur a-t-il indiqué ? Pourquoi Dieu a-t-il permis aux conquérants de commettre un génocide contre une culture aussi riche ?

Ce sont là des questions difficiles qui méritent une réponse honnête. Dans cet article, je vais défendre l'idée que Dieu a bel et bien offert un chemin vers le salut aux Aztèques et aux autres cultures préhispaniques, mais qu'il est peu probable qu'ils aient répondu favorablement à la révélation naturelle de Dieu, compte tenu des similitudes entre leurs fautes et les péchés des Cananéens.

Les Aztèques avant l'Évangile

L'empire aztèque a prospéré et atteint son apogée entre 1480 et 1500 après J.-C. sous le règne d'Ahuitzotl, le huitième empereur aztèque. On estime qu'en 1519, les Aztèques régnaient sur environ 25 millions d'habitants. [1] Tenochtitlán, la capitale de l'empire, comptait 200 000 habitants selon des estimations prudentes. [2] À cette époque, Londres comptait environ 40 000 habitants et Paris 65 000. [3] Lorsque les Espagnols arrivèrent dans la ville de Tenochtitlán, située au milieu du lac Texcoco, ils furent tellement stupéfaits qu'ils eurent l'impression de rêver.

Les Aztèques n'ont eu accès au christianisme qu'à l'arrivée du conquistador espagnol Hernán Cortés en 1519 après J.-C. Le salut semblait hors de portée pour les cultures indigènes des Amériques. Jésus lui-même a déclaré qu'il était le seul chemin vers Dieu (Jean 14:6), cependant (dans Jean 1), nous voyons que Jésus, la Parole, « était au commencement avec Dieu » [4]. Jésus, en tant que deuxième personne de la Trinité, existe éternellement en tant que partie intégrante de la divinité et « toutes choses ont été créées par lui, et sans lui, rien n'a été créé ». [5] Nous savons d'après la lettre de Paul aux Romains que « depuis la création du monde, ses attributs invisibles se voient clairement dans ses œuvres, même sa puissance éternelle et sa divinité, de sorte qu'ils sont inexcusables » [6]. Dieu a inscrit des lois morales dans le cœur des hommes [7] et toutes les nations sont responsables devant cette révélation naturelle. Dieu est disposé à accorder sa miséricorde et son salut [8] à ceux qui répondent comme il convient à ce code moral. Ainsi, Jésus, « l'Alpha et l'Oméga », était accessible à tous avant son incarnation, et avec lui, le don du salut de Dieu (Galates 2:7). Le Dr William Lane Craig explique clairement ce point :

Cela ne signifie pas que les gens peuvent être sauvés en dehors du Christ. Cela signifie plutôt que les bienfaits de la mort rédemptrice du Christ peuvent s'appliquer à des personnes qui n'ont pas conscience du Christ. Ces personnes seraient similaires à certains personnages de l'Ancien Testament, tels que Job ou Melchisédek, qui n'avaient pas une connaissance consciente du Christ et qui n'étaient pas membres de l'alliance abrahamique avec Israël, mais qui jouissaient néanmoins d'une relation personnelle avec Dieu. Il pourrait également y avoir des Job ou des Melchisédek modernes vivant parmi des populations qui n'ont pas encore entendu l'Évangile du Christ. [9]

Malheureusement, les Aztèques sont tombés sous l'influence du péché et ont supprimé la vérité de Dieu [10] et « ne l'ont pas glorifié comme Dieu… et ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image faite à la ressemblance de l'homme corruptible, d'oiseaux, d'animaux à quatre pattes et de reptiles ». [11] Ils n'ont même pas répondu à cette norme inférieure de révélation que Dieu leur avait donnée. La question centrale est la suivante :

Quelle était l'ampleur du péché des Aztèques, à supposer qu'il y en ait eu un ?

Avant de commencer, je tiens à préciser que je ne prends aucun plaisir à raconter les horreurs de mon héritage culturel, mais que, si nous ne comprenons pas l'ampleur du péché, nous ne comprendrons jamais la nature humaine. Je suis fier d'avoir grandi dans une culture belle et riche, mais toutes les nations ont leur côté sombre et les Mexicas [12] n'ont pas fait exception. En fin de compte, c'étaient des êtres humains corrompus, tout comme nous.

Je suis sûr que beaucoup de mes compatriotes mexicains s'opposeront à de nombreux passages de cet écrit, car l'ampleur et la perversion des Aztèques ont tendance à être noyées dans la magie et le mysticisme dans les cercles sociaux et universitaires. À moins d'être prêts à regarder en face notre passé décadent, nous ne pourrons pas progresser vers des niveaux plus élevés de moralité et de véritable connaissance de Dieu. C'est dans cet esprit et après une longue réflexion accompagnée de prières que je présente le reste de cet article au lecteur.

Perversité sexuelle

La polygamie était largement acceptée dans la culture aztèque, en particulier parmi la royauté et la noblesse. Nezahualilli, souverain de la ville voisine de Texcoco, avait 2 000 épouses et 144 enfants. [13] Huitzilihuitl (1391-1415 après J.-C.), deuxième Tlatoani (empereur) aztèque, régna pendant 24 ans et utilisa la polygamie pour étendre son cercle d'influence au sein de la noblesse et exercer son pouvoir sur les États rivaux au moyen de mariages arrangés. La polygamie semble toutefois avoir été un phénomène tardif dans la société aztèque. [14]

L'adultère n'était pas accepté par la plupart des Aztèques et il existait même des lois qui le réprimaient. Cependant, si l'auteur était un homme, la loi avait tendance à être très indulgente, mais pour une femme adultère, la punition était sévère, pouvant aller jusqu'à la mort par lapidation ou strangulation. [15] Même si des lois régissaient cette pratique parmi le peuple, l'adultère était largement répandu parmi le clergé et la noblesse, qui en jouissaient de l'impunité.

Dans le panthéon des dieux aztèques, Xochipilli était la divinité protectrice de l'homosexualité et de la prostitution masculine. Il existe de nombreux témoignages anciens d'une homosexualité exubérante ancrée dans la culture aztèque. Bernal Díaz del Castillo, qui accompagna Hernán Cortés lors de la conquête du Mexique, décrit la participation de nombreux « prostitués et prêtres mariés dans des actes de sodomie ». [16] L'empereur Moctezuma fut vu en train de pratiquer la sodomie avec de jeunes guerriers qui devaient être sacrifiés après un jeu au ballon. [17] Dans sa première lettre à l'empereur Charles Quint, Cortés écrit que les Indiens du Mexique « sont des sodomites et pratiquent ce péché abominable ». [18]

Sacrifice d'enfants

Fray Bernardino de Sahagún (1499-1590) s'est rendu au Mexique en 1529 (huit ans après la chute de Tenochtitlán) et a passé plus de cinquante ans dans ce pays à étudier la langue et la culture des Aztèques en tant que missionnaire. Dans ses écrits, il décrit ce qui doit être l'un des récits les plus horribles de sacrifices d'enfants de l'histoire. [19] L'année aztèque était divisée en 18 mois. Au cours d'au moins 16 de ces mois, différents types de sacrifices humains étaient pratiqués. Au cours du premier mois (le plus sec de la saison), les Aztèques sacrifiaient des enfants à Tlaloc, le dieu de la pluie et de l'eau. Ils croyaient que les larmes des enfants garantissaient des précipitations abondantes tout au long de l'année. Les parents habillaient l'enfant destiné au sacrifice de robes cérémonielles et de bijoux avant de le présenter sur la pierre sacrificielle appelée techcatl. Le nourrisson était maintenu par les membres par quatre prêtres. Un couteau en obsidienne ou en silex était enfoncé dans l'abdomen ou la cage thoracique afin d'extraire le petit cœur encore battant et de l'offrir à Tlaloc. Si l'enfant ne pleurait pas avant le sacrifice, on lui arrachait les ongles afin de garantir des larmes abondantes. Le corps sans vie était jeté au pied de l'autel sacrificiel et préparé pour être cuit et mangé lors d'un rituel. Ces enfants étaient généralement âgés de trois à six ans. [20]

Après avoir été témoin du sacrifice des enfants, Sahagún déplore amèrement :

Je ne crois pas qu'il existe un cœur assez dur qui, en entendant une cruauté aussi inhumaine, plus bestiale et diabolique que celle décrite ci-dessus, ne soit ému aux larmes, horrifié et effrayé ; et il est certainement déplorable et horrible de voir que notre nature humaine est tombée si bas et est si déshonorée que des parents, sous l'influence du diable, tuent et mangent leurs enfants, sans penser qu'ils commettent un crime, mais plutôt qu'ils rendent un grand service à leurs dieux. [21]

Dans son troisième rapport adressé à Charles Quint, Cortés raconte comment ils ont trouvé « de nombreuses charges de maïs et d'enfants rôtis qu'ils avaient apportés pour leur subsistance ». [22] Pendant son séjour à Cholula, près de Mexico, Cortés a assisté au rituel des indigènes qui se préparaient à la guerre en sacrifiant dix enfants de trois ans (dont cinq filles) à leur dieu Quetzalcóatl, le « Serpent à plumes ». [23]

Ces témoignages des premiers conquérants ont d'abord été rejetés par les chercheurs mexicains, qui les ont qualifiés « d'exagérations » et « d'inventions » des Espagnols pour justifier leur colonisation brutale, mais bon nombre de ces faits ont été corroborés par des découvertes archéologiques récentes. En 2007, 23 squelettes d'enfants ont été découverts dans la cité toltèque de Tula, présentant des traces de décapitation. Les Aztèques ont été profondément influencés par les Toltèques et leurs divinités, notamment le dieu Tlaloc, à qui les enfants étaient sacrifiés dans la plupart des cas. [24] En 1980, un groupe d'archéologues mexicains dirigé par Leonardo López Lujan a découvert les restes squelettiques de 42 enfants (âgés de deux à six ans) qui avaient été offerts aux divinités de la pluie. [25] En 2005, López a découvert un enfant sacrifié (âgé de six ans, sexe inconnu) à Huitzilopochtli, le dieu du soleil et de la guerre, par extraction du cœur au centre du Templo Mayor, dans le cœur archéologique des vestiges de la grande Tenochtitlán. [26]

Les sacrifices humains et le cannibalisme

Les sacrifices humains et le cannibalisme dans la culture aztèque sont des faits bien établis, confirmés par des témoins oculaires et corroborés par des preuves archéologiques. La variété et l'ampleur des sacrifices humains sont trop importantes pour être abordées dans un court essai, mais quelques exemples suffiront à illustrer ce point.

Les Aztèques croyaient que le dieu du soleil, Huitzilopoztli, avait besoin de sang humain pour que le soleil se lève chaque jour, ce qui était souvent suivi de rituels cannibales. Les sacrifices ne se limitaient pas aux hommes, mais concernaient toutes les tranches d'âge et les deux sexes. La fréquence et le nombre des victimes sacrificielles font l'objet d'un vif débat, mais nous savons que dans 16 des 18 mois du calendrier aztèque, une forme ou une autre de sacrifice humain était pratiquée. Il ne s'agissait pas d'un événement rare ou occasionnel. Nous savons également que certains Espagnols ont été sacrifiés après leur capture, comme le raconte Bernal Diaz, alors qu'ils se retiraient avec Cortés de Tenochtitlan après une révolte aztèque :

Et ils se mirent à faire retentir le très douloureux atanbor de [Huitzilopochtli] et de nombreuses autres conques et autres instruments semblables à des trompettes [sic], et tous ces sons étaient effrayants, et nous regardions vers le haut, là où ils se trouvaient, et nous vîmes qu'ils emmenaient nos compagnons de force tout en montant les marches… qu'ils les emmenaient pour les sacrifier…

Ils mirent des plumes sur la tête de beaucoup d'entre eux… et les firent danser devant [Huitzilopochtli] et après qu'ils eurent dansé, ils plaçaient quelque chose de fin sur le dos des pierres sacrificielles et, avec de grands couteaux en silex, ils les ouvraient en deux sur la poitrine et en retiraient le cœur qui battait encore pour l'offrir à leurs idoles…

Et les corps étaient jetés dans les escaliers, les pieds en avant, et d'autres bouchers indiens attendaient en bas pour leur couper les bras et les pieds et leur écorcher le visage, qu'ils faisaient ensuite sécher pour en faire des gants, et ils gardaient leurs barbes pour faire la fête quand ils étaient ivres et mangeaient la viande avec de la pâte de piment. [27]

Ils jetaient les ventres et les pieds aux tigres et aux lions qu'ils avaient dans la maison des vermines… Soudain, de grands escadrons de guerriers se sont précipités sur nous… et ils nous ont dit… « Voyez, c'est ainsi que vous allez tous mourir. » [Et] ils nous ont jeté les jambes d'Indiens rôtis et les bras de nos soldats, et ils leur ont dit : « Mangez la chair de ces païens et de vos frères, nous en avons assez d'eux. » [28]

Ce type de rapport effrayant n'est pas unique, et bien que les sacrifices rituels humains semblent être un phénomène observé dans de nombreuses cultures anciennes, les Aztèques semblent avoir poussé cette pratique à son paroxysme. Selon des récits espagnols, le roi Ahutzotl aurait sacrifié entre 14 000 et 80 400 prisonniers en 1487 lors de la consécration du Templo Mayor à Huitzilopochtli, le tout en seulement quatre jours. Si l'on se base sur le chiffre le plus bas, cela équivaut à cinq morts toutes les deux minutes pendant 96 heures d'affilée ! Il a fallu quatre équipes de bouchers pour mener à bien ce bain de sang qui a taché de rouge les marches du Templo Mayor. [29]

Les femmes n'étaient pas non plus exemptées des sacrifices. Selon Sahagún, elles étaient sacrifiées à la déesse Xilonen par décapitation, puis leur cœur était arraché et enfin elles étaient écorchées afin que leur peau puisse être portée par un noble. [30] Les Aztèques sacrifiaient les hommes au dieu du feu Xiuchtecutli d'une manière terrifiante : les corps des hommes étaient tachés de jaune et de rouge et recouverts de diverses plumes. Avant le sacrifice, le sommet de leur crâne était coupé pour être conservé comme relique. Un grand feu était allumé dans un cercle de pierres jusqu'à ce qu'il ne reste plus que des charbons ardents. Les hommes étaient aspergés d'encens et poussés dans les charbons. Une fois que des cloques avaient recouvert tout leur corps et qu'ils étaient en proie à une douleur atroce, mais toujours en vie, ils étaient retirés des charbons pour être emmenés vers la pierre sacrificielle où leur cœur encore battant était arraché. [31]

Les récits de cannibalisme rapportés par des témoins oculaires tels que Sahagún et Cortés sont indéniables et confirmés par l'archéologie. « [Et] chaque jour », écrit Díaz, les Aztèques « sacrifiaient trois, quatre ou cinq Indiens devant nous, offraient leur cœur à leurs idoles, enduisaient les murs de leur sang, leur coupaient les jambes, les bras et les cuisses, et les mangeaient comme des vaches amenées des abattoirs de notre pays ». [32] Ce type de récit abonde parmi les premiers visiteurs du Mexique.

Idolâtrie

La liste des divinités aztèques comprend plus de 1 000 idoles. Il est intéressant de remarquer que le culte dans le contexte de la religion aztèque n'avait pas pour but d'améliorer la moralité, mais plutôt d'influencer les dieux afin qu'ils leur accordent leur faveur. Outre les sacrifices humains, la longue liste des rites cérémoniels comprend le perçage et lacération des oreilles, des jambes et des organes génitaux dans le but d'extraire le sang, des danses au cours desquelles les participants portent des ornements fabriqués à partir de la peau des victimes sacrifiées, ainsi que le brûlage de serpents et d'autres animaux. [33]

Au cours du deuxième mois du calendrier aztèque, une partie du sang provenant des sacrifices humains était recueillie pour peindre la bouche de leurs idoles afin de symboliser leur satisfaction à l'égard du sacrifice. [34]

De nombreux rituels aztèques suivaient des modèles inspirés de leurs mythes religieux : Coyolxauhqui, fille des dieux Mixcoatl et Coatlique, a été démembrée et décapitée par son frère Huitzilopochtli. Les chercheurs pensent que la destruction de Coyotxauhqui reflète le rituel traditionnel du sacrifice humain, car au pied du Templo Mayor, où la plupart des sacrifices avaient lieu, se trouve une grande pierre sculptée avec l'image de la déesse Coyotxauhqui, où l'on procédait à la découpe des cadavres.

Ils savaient ce qu'ils faisaient

Le comportement des Aztèques pourrait-il être justifié simplement parce qu'ils avaient une perspective différente sur la vie et la culture ? Je ne le pense pas. En 2009, dans la revue Philosophia Christi, le Dr Clay Jones a démontré de manière convaincante que l'ordre de Dieu de détruire les Cananéens était un jugement juste en raison de leur profonde perversion. [35] Il dresse la liste suivante des péchés des Cananéens qui méritaient finalement la peine maximale : idolâtrie, inceste, adultère, sacrifice d'enfants, homosexualité et bestialité (relations sexuelles avec des animaux). Cette liste est extrêmement similaire à celle des Aztèques : idolâtrie, homosexualité, sacrifice d'enfants et d'adultes, torture, cannibalisme, polygamie et adultère. Cela en dit long sur le dénominateur commun de l'humanité : une disposition inimaginable à la perversité.

Mais devons-nous en conclure que les Aztèques n'avaient aucun sens objectif de la moralité ? Peut-être ne savaient-ils tout simplement pas ce qu'ils faisaient ? Après tout, pouvons-nous imaginer qu'ils n'avaient aucun moyen de connaître le Dieu monothéiste de la Bible ? Je ne le pense pas ; ils savaient exactement ce qu'ils faisaient. Les gens abandonnent rapidement leur relativisme moral lorsqu'ils font l'expérience de la souffrance, de la douleur et du mal dans leur propre chair. Il est possible de vraiment savoir ce que les gens pensent de la moralité à partir de leurs réactions : selon l'éminent historien David Carrasco, les Aztèques accompagnaient le sacrifice des enfants de lamentations et de gémissements aigus (émis par les parents et les proches pour couvrir les cris des nourrissons), et les prêtres considéraient cela comme un travail terrible et sale. Les Aztèques évitaient autant que possible les lieux où les enfants étaient sacrifiés. [36] Cela est extrêmement révélateur. L'offrande d'enfants en sacrifice n'était pas un motif de réjouissance, d'où les lamentations, les pleurs et le fait d'éviter les lieux de sacrifice. L'instinct maternel de protection est difficile à éliminer malgré son immersion profonde dans la corruption morale.

Nous avons également des preuves solides de l'existence de croyances monothéistes dans le Mexique ancien. Chaque être humain a le potentiel de reconnaître le Dieu de toute la création à travers les choses créées, comme l'indique Romains 1. Les Aztèques ne faisaient pas exception. Netzahualcoyotl (1402-1472) était un poète, souverain et roi philosophe de la rive est du lac Texcoco, près de Tenochtitlan. Il concevait une divinité unique et invisible qu'il appelait Tloque Nahuaque et privilégiait les idées monothéistes, tout en méprisant les sacrifices humains. [37] C'était un souverain juste et brillant. Il fit d'ailleurs construire un temple en l'honneur de Tloque, sans idoles ni sacrifices. Dans ses poèmes, il décrit Tloque comme « invisible comme la nuit et intangible comme le vent », et évoque des concepts tels que les « paroles vraies » et l'énigme que représente le fait d'affronter le « Donneur de la vie ». Netzahualcoyotl pose des questions rhétoriques profondément énigmatiques dans ses nombreux poèmes, comme s'il tentait de percer le mystère de cet indescriptible « Juge suprême » :

C'est seulement là, dans les profondeurs du ciel,

Que tu inventes ta parole,

Donneur de la vie !

Que vas-tu décider ?

Vas-tu t'ennuyer ici ?

Vas-tu cacher ta renommée et ta gloire sur Terre ?

Que vas-tu décider ?

Personne ne peut être l'ami

Du Donneur de la vie…

Alors, où irons-nous… ? [38]

Il n'est pas difficile de comprendre ce profond désir qui ne peut être comblé par des idoles de pierre. Bien que le monothéisme de Netzahualcoyotl ait été remis en question par certains chercheurs, il ne fait aucun doute qu'il avait une forte tendance à vénérer un seul Créateur de l'Univers. Il existe de nombreuses autres références au culte monothéiste dans les cultures préhispaniques de Mésoamérique. Ce qui est clair, c'est que non seulement les Aztèques, mais tous les êtres humains ont eu la chance de pouvoir identifier le Dieu tout-puissant à travers la création. Malheureusement, à la lumière des preuves que nous avons analysées ci-dessus, la grande majorité des Aztèques n'ont pas agi avec une responsabilité morale devant Dieu, mais ont plutôt « changé la gloire du Dieu incorruptible en une image faite à la ressemblance de l'homme corruptible, d'oiseaux, d'animaux à quatre pattes et de reptiles. C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses. Leurs cœurs se sont enflammés de convoitise, et ils ont déshonoré leurs propres corps entre eux. » [39] S'il y a quelque chose que nous avons en commun à toutes les époques et avec tous les hommes, c'est bien ceci : nous savons quand nous avons mal agi. Les Aztèques ne faisaient pas exception. Ils le savaient bel et bien !

Conclusion

Les similitudes entre le péché des Aztèques et celui des Cananéens sont frappantes. Je ne connais pas les pensées de Dieu, mais il me semble possible que l'élimination de la culture aztèque, tout comme celle des Cananéens, ait pu être un jugement divin (utilisant une autre culture corrompue comme celle des conquérants espagnols). On pourrait établir de nombreuses autres analogies, que je laisse au lecteur le soin de découvrir. Cependant, Dieu est miséricordieux, et il est possible que certains Amérindiens, comme Netzahualcoyotl, aient répondu favorablement à la révélation naturelle de Dieu et aient ainsi trouvé le salut, comme Job ou Melchisédek.

Cependant, il y a certaines choses dont nous pouvons être sûrs : si je remonte 500 ans en arrière et que je me regarde dans le miroir de mes ancêtres, je me vois clairement reflété, ainsi que ma société actuelle : sodomie, génocide, inceste, pornographie, avortement (sacrifice d'enfants), idolâtrie, égoïsme, matérialisme, prostitution, trafic d'enfants, pédophilie, etc. Notre liste de péchés est-elle différente de celle des Aztèques ou des Cananéens ? Sommes-nous si arrogants et aveugles que nous pensons être meilleurs ? Nous demandons sans cesse à Dieu d'intervenir et d'éliminer le mal du monde sans réaliser que parfois il le fait : Dieu a éliminé le mal en exécutant un jugement sur les Cananéens ; il a peut-être fait de même avec les Aztèques ; je crois que nous sommes les prochains sur la liste, à moins que nous ne nous détournions de nos voies de perversion, de péché et de malévolence. Nous devons analyser le passé, précisément il y a 2000 ans, et méditer sur le sacrifice de Jésus de Nazareth pour notre propre bien : le seul sacrifice approuvé par Dieu et capable de purifier le péché et le sang de notre passé, de notre présent et de notre avenir.

Amen.

1. Helen Dwyer et Mary Stout, Histoire et culture aztèques (New York, NY : Gareth Stevens Publishing, 2013), 40. ↩

2. Manuel Aguilar Moreno, Manuel de la vie dans le monde aztèque (New York, NY : Oxford University Press, 2006), 94. ↩

3. Terence Wise, Les conquistadors (Oxford : Osprey Publishing, 1980), 16. ↩

4. Jn 1, 2. Toutes les citations bibliques sont tirées de la Nouvelle Bible révisée standard. ↩

5. Jn 1, 3. ↩

6. Rm 1, 20. ↩

7. Romains 2:15. ↩

8. Romains 2:7. ↩

9. William Lane Craig, « How Can Christ Be the Only Way to God? » http://www.reasonablefaith.org/how-can-christ-be-the-only-way-to-god (consulté le 23 mars 2013). ↩

10. Romains 1:18. ↩

11. Romains 1:21-23. ↩

12. Mexica ou Mexikatl sont des noms utilisés pour désigner le groupe ethnique aztèque. ↩

13. Moreno, La vie dans le monde aztèque, 352. ↩

14. Dirk R. Van Tuerenhout, Les Aztèques : Nouvelles perspectives (Santa Barbara, CA : ABC-CLIO, 2005), 40. ↩

15. Moreno, La vie dans le monde aztèque, 390. ↩

16. James Neil, Les origines et le rôle des relations homosexuelles dans les sociétés humaines (Caroline du Nord : McFarland & Company Publishers, 2009), 26. ↩

17. Les Aztèques pratiquaient un jeu rituel appelé « tlachtli ». Dans l'une des variantes de ce jeu, les perdants étaient décapités et leur sang était offert en sacrifice à leurs idoles (généralement le dieu soleil Huitzilopochtli). Nous avons également des preuves que leurs crânes étaient utilisés comme balles. Moreno, La vie dans le monde aztèque, 153. ↩

18. Neil, Relations homosexuelles dans les sociétés humaines, 26. ↩

19. Bernardino de Sahagún, Histoire générale des choses de la Nouvelle-Espagne, éd. Ángel Ma. Garibay (Mexico : Editorial Porrúa, 2006), 83-193. ↩

20. Sahagún, Histoire générale, 87-88. ↩

21. Ibid., 88. ↩

22. Hernán Cortés, Lettres du Mexique, Anthony Padgen, trad. (New Haven, CT : Yale University Press, 1986), 245 (italiques ajoutés). ↩

23. Leonardo Lopez Lujan, « Huitzilopochtli et le sacrifice des enfants dans le Templo Mayor de Tenochtitlan », http://www.mesoweb.com/about/articles/Huitzilopochtli.pdf (consulté le 24 avril 2013). ↩

24. Stefan Anitei, « Les sacrifices d'enfants pratiqués par les prédécesseurs des Aztèques », http://news.softpedia.com/news/Mass-Child-Sacrifice-Executed-by-the-Aztecs-039-Predecessors-57263.shtml (consulté le 24 avril 2013). ↩

25. Lopez, « Huitzilopochtli et le sacrifice » (2013). ↩

26. Ibid. ↩

27. Le chilmole est une sauce mole. ↩

28. Bernal Díaz del Castillo, La véritable histoire de la conquête de la Nouvelle-Espagne, trad. Janet Burke, (Indiana : Hackett Publishing Company, 2012), 414. ↩

29. Victor Hanson, carnage et culture : batailles marquantes dans l'ascension de la puissance occidentale (New York, NY : Anchor Books, 2001), 194. ↩

30. Sahagún, Histoire générale, 138. ↩

31. Ibid., 146. ↩

32. Díaz, La conquête de la Nouvelle-Espagne, 93. ↩

33. Les Aztèques accompagnaient ces actes d'offrandes rituelles, de cannibalisme et de beuveries. Sahagún, Historia General, 87-193. ↩

34. Ibid., 92. ↩

35. Clay Jones, « On ne déteste pas le péché, donc on ne comprend pas ce qui est arrivé aux Cananéens », http://www.clayjones.net/wp-content/uploads/2011/06/We-Dont-Hate-Sin-PC-article.pdf (consulté le 13 mai 2013). ↩

36. David Carrasco, La ville du sacrifice : l'empire aztèque et le rôle de la violence dans la civilisation (Boston, MA : Beacon Press, 2000), 196-7 (italiques ajoutés). ↩

37. Miguel León Portilla, Philosophie nahuatl étudiée à partir de ses sources, dixième édition (Mexico : Ediciones UNAM, 2006), 44. ↩

38. Martha L. Canfield, Littérature hispano-américaine : histoire et anthologie (Milan, Italie : Ulrico Hoepli Editore, 2009), 45. ↩

39. Rom. 1:23-24. ↩